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李鸿章: 传习易 Vugongcha 一定有 "王迷"

时间:2024-03-28 来源:中华普洱茶网

图片: 李石城 (云南民族茶文化研究会会长)

Ivugon 茶传习嘉宾系列访谈

主持人: 绿丁香

客人: 李石城 (云南国家茶叶文化研究会会长)

主题: 如何促进 Ivugon 茶文化的发展

投稿者: 洁云翔

"Ivoux 是主流的贡品, Ivoux 是贡品的基准。在云南民族茶文化研究所, 六年来, 李石城在谈到彝族 Vugongcha 时, 再三强调。他指出, Ivoux 是贡品的发源地。"没有任何茶可以叫进贡, 进贡是宋国友, 名优产品。"

培育生长在祖先洗礼的贡品多年, 被责令20年前思茅 (现普洱市) 县书记的职位, 并在他的晚年担负着传播民族茶文化的重任。作为云南民族茶文化研究所会长, 李鸿章熟悉彝族 Vugongcha 的发展脉络、文化渊源、历史轶事等。

重点转向彝吴

根据李石城的介绍, 进贡发展分为两个阶段。第一阶段的重心处于状态, 时间跨度从雍正乾隆, 在乾隆时期达到顶峰, 前后60年, 这一时期的贡品采购基地处于国家。从光之初到清末, 贡品的收集中心逐渐转向 Ivoux, 历时约100年。Ivoux 已超过前者在进贡收购或规模。从此, 艺武已成为云南省晚清贡品的标志, 清代的采购基地, 也是茶饼的七产地。李鸿章考证认为, 这是由于交通便利等因素的变化。

容易 Vugongcha "进贡" 风扇

作为贡品, 它的标准是什么?要求是什么?随着时间的推移, 这些逐渐消失在人们的视野中。在李商隐的叙述中, 我们试图挽救历史的一些片断, 恢复一些历史上的贡品。

李石城说, 进贡采购, 遵循严格的制度, 没有任何茶叶可以称为贡品。第一是采摘时间的高要求。采摘时间全面考虑气候、地理环境、气温等多种气候条件, 不能摘取。第二是高标准的原材料, 与 "五八去" 说, 必须提炼, 去伪存真。同时, 在加工工艺、包装、仓储方面都有严格的要求。不仅如此, 在获得贡品的过程中, 根据李鸿章的考证, 说当时政府还任命了专门的官员和机构负责采购贡品, 建立了严格的管理制度和规章。据史料记载, 李石城的祖父母李 Kaiki 是监督购买贡品茶的官员。

Ivugon 茶的文化规范

李鸿章说, Ivoux 作为 "中国第一镇的贡品", 保存了大量的历史文物。"有古镇, 易武古镇, 有古路, 茶商队;现有的彝族纪念碑, 记载普洱茶一节普洱的诉讼和公正的过去, 有非常珍贵的历史数据价值, 见本文末尾的链接. "茶叶许可证纪念碑是规定的汽车 (景洪地区) 关于茶叶采摘税, 这里的许可证是遵守的含义。

此外, Ivoux 还有 "锐贡品天朝" 纪念碑牌匾, 充分展示了 Vugongcha 的重要地位。在这方面, 李鸿章认为这是 Ivucha 做的一个好的标志, 是整个彝族茶的共同成就, 很容易 Vugongcha 公共资源, 不能垄断。

除了历史和文化之外, 茶文化也是易 Vugongcha 的一部分。"一个是市场, 一个是泡茶车间."在商店之前, "这是当时的商业模式," 李宇春说。家庭管理是主流, 据他介绍, 当时 Ivoux 有20多家茶馆, 包括现在更有名的有清数、Cheshun 号、乐号等知名茶叶。"当时的威望是茶馆的立足点, 唯有威望茶馆, 才允许做进贡的资格。在李石城看来, 当时的茶文化是品牌文化。

本文以李商隐的后裔为研究的成果, 阐述了乐数生产的现状。茶叶40-50 人, 牛100头, 10 匹马, 运输, 加工全靠自己。这是一个与当时生产率水平相适应的模型。

而 Ivugon 茶文化的过程是其中一个重要组成部分, 最典型的是 "七子糕" 茶。为什么是 "七", 李石城认为这是中国 "七子文化" 在茶叶上的体现。而圆制作的茶糕, 增加了茶叶与外界的接触面积, 有利于茶的氧化, 也符合中国传统文化的天空圆的地方, 意义上的完美和谐。在包装上, 也遵循 "七" 亚文化:72 为蛋糕, 七块蛋糕为一桶, 一桶重132。

此外, 彝族 Vugongcha 也以民间艺术的形式在传播。如古代石雕 "茶", 以及大量民歌、诗歌和饮酒文化, 都见证了彝族 Vugongcha 的深刻影响。

Ivugon 茶品牌

为了进贡, 李 Vugongcha 指出, 质量是最关键的核心, 容易的。"进贡是国有品牌, 只有优质的茶叶才能去晚为满族"。"又如何在新时代使高品质轻松 Vugongcha, 创造轻松 Vugongcha 的品牌模式, 让 Ivugon 茶重塑辉煌, 李宇春表达了他的观点和观点。"进贡要有贡品", 以严格的原材料、质量, 传承过去优秀传统, 转移贡品的积极活力。"贡品是品牌与个性, 是历史品牌"。"保护贡品茶文化"

不仅如此, 李宇春还说, 易 Vugongcha 不能停留在历史层面上, 或者继承、创新商业模式, 不要浪费在辩论中的努力, "Ivoux 是一个公共品牌, 重点是推广怡武茶的整体品牌"。而对于 "易 Vugongcha 传习" 活动的组织, 李鸿章强调, 要通过质量、传记史、川贤文化, 这很容易 Vugongcha 积极的能量传递。

在回顾茶叶产业发展历程的过程中, 李鸿章认为云茶产业在上一阶段的快速发展, 是以茶人 (卖茶、学茶) 等内部群体的推广为基础的, 一些泡沫必然会存在。而目前这个阶段, 是以消费者为主的阶段, 茶叶企业必须连接氛围, 应由消费者来定位, 主体是消费者, 这样的云茶产业才能稳步发展。同时, 他也表示, 易武茶不能高, 向大众推广未来。

友情链接: 正义纪念碑

"正义纪念碑", 也被称为 "茶案件纪念碑"。在艺武古六茶馆, 纪念碑身石, 余高1.47 米, 纪念碑宽1.02 米, 纪念碑宽0.85 米。纪念碑站立在清朝18年 (1838) 早期的冬天10。数量和纪念碑左, 右刻有 "丁" 字装饰。四平头帽形状的左上、右上刻有浮动的云拱月, 下双凤朝阳图案, 侧面的身影的阳刻 "永守" 4 字。在 Montsur 的修复后, 石碑的本体被分成了两块。碑文分为两部分。上部是 "正义题字坑", 204 个词, 更低的部分是 "判决批准", 计数943个词, 题字共计1147个词。

"正当题词" 描述清朝时期 (182111850), 易吴的价格下跌和茶叶税加重的情况下, 在这一商业茶叶商张、盛、胡 Bongyou 等上诉中, 容易 Vutuan (总) 放推动茶叶生产的发展 "有益", 减少茶叶税的要求。但土地官 Woolong 不收养, 反而将张栖霞市两子张段, 张一无辜的刑事责任, 格外苛刻的派系。张华和 Wenxai 关于 Woolong 的控制, 陈 Weishao 对其实施的残酷案件。此案由普洱大厦的注意, 黄主详细打破了整个案件。主控人张栖霞市 "惧怕日久仍跟随昔日车辙" 和村里人竖立纪念碑纪念。

"案件审批" 即是《观音碑》的下端, 具体描述了地租的提取、茶叶的教训, 对土壤部门的银限, 总 Woolong "听其人, 没有苛刻的绳索" 等。铭文还追溯到乾隆54年 (1789) 前的 "武人", 以方便吴种植茶叶的事迹。

(采访: 云翔网, 转载, 请注明来源责编: 丁香)

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