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查看地图集 佛教与武夷茶文化 茶与佛有着深厚而深厚的业力。茶最初为僧侣提供了不可替代的饮料, 而僧侣则促进了茶叶生产的发展和茶叶酿造技术的进步。以 "Fozonda 源" 著称的武夷山, 源远流长, 儒、佛、道三教峰, 历史文化积淀深厚。"世界著名僧人接手, 古代僧人爱打茶"。佛教寺庙的茶叶活动, 提高了饮茶的技巧, 茶饮习俗的传播, 与文化息息相关。 "吴锦, 佛教从中原入闽中, 故佛寺相继建成"。启秀、石谷、文人多创佛刹、海11郡, 处处都有佛寺。此时, 武夷山 "寺庙寺僧相继种植茶"。一般是山的起伏, 佛得角的山峰, 好的林木青翠, 云雾缭绕的群山, 几乎有名的古庙都产茶。"茶兴唐, 宋宋" 的历史, 唐代茶的兴盛, 在佛教中, 特别是佛教教派的发展在其基础上蓬勃发展。唐代武德六年 (618 岁) 有僧人在武夷山云巢中创建石塘寺。从虎岩进入司马迁, 四面围着石壁峰, 在艺株10亩, 优良的茶叶生产, 因得名 "茶洞"。武夷36峰, 99 岩, 山顶有寺庙, 石是茶, 建国是山寺, 是庙里多茶, 没有茶不是修道院。 "茶为物, 善民秀, 山水之灵" 和 "茶味寒, 为最适宜饮用的人节俭贤惠"。佛教禅后大兴, 其教诲和茶道的精神, 以及因名茶而闻名的水。自古以来, 僧侣喜欢喝茶、喝茶和喝茶来为自己的修养静忧。为了满足僧侣的日常饮酒和好客的需要, 佛刹寺僧侣使用优越的自然条件, 寺庙有自己的茶园, 使佛茶大兴。唐代以来, 茶叶一直是佛教寺院的重要组成部分。僧侣们拿茶 Gonfozzo (喝茶), 茶给捐 (佛茶), 以帮助禅 (禅茶), 茶社会 (茶宴), 以及僧侣每日饮酒 (Pucha)。还有大量的茶叶, 烘焙和泡茶技术进出修道院。古代许多名茶, 如顶石茶、芦山云茶、普陀白岩茶、峨眉茶、福州房山庙边茶花、建安仁济石岩白茶、全出僧人汉斯。自古以来, 武夷茶都是由僧人的家人做的。其茶叶品质优良, 在全国同类茶叶产品中, 更是优越。 在唐代开元 (713-739 年) 泰山灵岩寺有大师之邪, 大兴禅教, 学习禅在寂静中, 而不是傍晚的食物, 唯有许茶, 人从淮, 处处到煎, 到此转仿, 遂成风俗。美国年 (806-820 岁) "送茶和可乐系列书" 在 "绿水丹山" 是武夷特。"晚甘后" 即武夷寺的茶绰号, 通过当地官员到宫廷各处作为 "送到皇宫" 的礼物, 使庙里的茶叶出山到御冠寺。唐代有许多佛教寺庙, 是佛教中最发达的地方。素有 "和尚多" 之称的建安北苑, 南唐是一个佛教胜地, 武夷寺茶是世界上龙凤茶的名称, 更多的是从和尚家中, 有诗云: "凤团山, 一饮可忘年"。 在五朝代, 福建 "佛教是单独的在它的时间"。所有寺庙都有 "喝茶" 或 "佛茶"。"寺院" "Fanchanlin 饮茶, 饮汤为常例"。唐代僧人不仅要为佛泡茶, 还要以茶禅、茶, 为捐助者和茶与文人、做茶话会、定茶宴、行、写茶诗, 甚至茶书。作者提出了佛教与茶的命题, 研究了寺庙的制茶技术, 丰富了唐宋时期武夷茶文化。 扣冰古佛, 放出名藻灯。武夷山吴屯人。少年和尚, 夏衣楚, 冬是冰浴, 到冰煮茶, 在荆棘中禅禅 "吃茶到" 佛, 深得茶禅之精华。锐燕寺前的文云: "卷曲的影子, 宁静清澈的胸怀, 瞬间凌山迎锐岩"。他的台词包含在佛经《五元宵节》中。后唐天兴三年 (928 年) 祝晏君聘请福州, "敬王师"。为了为国王说话, 提议在武夷茶中为全国使用和帮助禅, 由于 "王师" 下的煽动尤龙 (933 年), 创建了北方宫廷茶叶烘烤、发展的国家茶叶生产。 Dezongsing 年 (784), 福建长乐禅师傅百丈淮, 整顿和树立了新的禅宗戒律, 鼓励 sengtu 禅饮茶。在 "百张他们的清规" 提出: 家庭在寺院的同时, 必须参与农业生产, 自力更生。"不做一天, 不吃一天" 的 "农业禅宗和同工同酬" 的风格。禅宗公案茶饮系统已被明确界定为寺庙日常实践中不可缺少的一部分, 进一步阐释了茶与佛教的密切关系。因此, 许多寺庙在南方, 特别是武夷山寺的茶叶, 没有僧侣不喝茶的茶的风格。唐代柳玉溪 "Sishan Lanjo 试茶歌" 云 "山和尚后檐茶数丛, 春来反映竹画新蘑菇。软心为乘客振动, 从相邻的芳香丛爪。他必须煎成一个满屋子的香, 然后酿造水的沙子。寺前寺庙门前, 庭院外墙, 经常有那种茶, 从种子, 自制, 从饮用。 为什么和尚选择茶作为生活的必备饮品, 并将其作为道德修养的一部分加以推广。唐宋时期, 茶的地位在发展时期, 尤其是僧人在寺庙中实行禁欲, 崇尚饮茶。禅修修行, 静心冥想, 聚焦情境, 从而发展智慧, 了解道路。僧人认为, "茶如禅修", 将成为建国的茶道进入禅道。茶圣路宇, 《茶经》指出: 茶味寒, 最适合人民节俭的美德。在佛教中 , 人们普遍认为茶具有三美德 : 一是坐神彻夜不眠 , 茶可以提神思考 , 二是饱时能帮助消化 , 轻空气 , 三是不发 , 那可以抑制望。因此, 饮茶与佛教的道德价值是一致的, 因此, 自然地, 它受到佛教僧侣的青睐。 佛教实践的内容不超过三种戒律、确定性和回族。戒律是实践的主要学科, 佛教戒律要求僧侣们喝肉, 戒掉性。要遵守不饮酒, 不吃食物 (正午过去), 戒肉素食, 以达到清晰和清洁的性质。明确和慧, 简单的说是对僧人禅修的修行, 静息冥想, 专注于一种情境, 从而发展智慧, 实现道路, 以达到身心健康的 "光", 概念的 "干净" 的心态。冥想是做 "跏移民坐, 头直背, 不摇, 不靠"。更不能昏昏欲睡的梦或临床睡眠, 如此长时间的冥想, 会产生疲劳, 昏昏欲睡, 此时需要一颗纯净的心提神。因此, 茶具有清新的思维, 生津止渴的药理功能和丰富的营养成分本身, 为禅修实践注入了 "静"、纚的精神, 对启蒙的敏感。同时, 茶汤清淡洁净, 即不违背佛教戒律, 并本着安静冷漠的生活态度对待佛教, 茶成了佛教僧侣的必需品, 也符合佛教教义、佛教精神和精华茶的内在共鸣, 是必然的茶与佛, 形成了 "佛盲目" 或 "茶禅盲目" 的基础。 武夷山的僧人讲究茶。寺内有专门的 "茶馆" 或 "茶辽", 即方丈的敬礼, 又称方丈。方丈是为寺院讨论佛法仪式, 招待捐赠人, 接待文人饮茶的地方。在佛教、皈依和达摩殿堂的寺庙里, 有钟声和鼓声, 经常有钟和鼓。寺内一般有动物园右鼓, 如果加 "茶鼓", 应在西北角, 一种木雕成鱼形, 身体凿空, 敲击木桶声, 被称为和尚饮 "普洱茶" 用途。诗人林卜诗云: "春烟寺敲茶鼓, 日落塔卓沙"。茶鼓是佛教崇尚茶的一种 Shintu。 武夷庙仪: 殿主必在晨前佛 "饮茶" 即为茶, 和尚早起洗, 先饮茶, 再坐香禅。西禅分为六个阶段, 每一个阶段都有一个芬芳的 Bikai, 僧人们饮茶来提神和思索, 寺内的价值 "打茶", 茶四或五转, 为了清新纯净的心, 古时代已成为寺院。明代诗僧 Loujon 诗云: "江南风诱僧家, 石春竹茶"。法国和尚知道得更好, 烟茶肉里装满了长袍。诗人以淋漓尽致的形象描述了僧人对茶叶的热爱。还有一个 "茶汤" 在修道院的文书和条例。每当新的方丈金山, 都有一个特定的点茶, 汤礼仪。有些寺庙在佛陀的圣诞节上, 人与汤浴佛体称为 "洗佛茶", 为朝圣者饮用, 祈求灾难。大寺院茶开了一个盛宴, 俗称茶党, 也叫 "茶宴"。这茶将举行, 到后来的范围更广, 既使寺庙招待恩人和朝圣者, 也有谭越来越多的信徒与僧侣联系。正是这种情况下, 寺庙里的茶叶将在茶中举行, 唐乐, 每次当佛陀对死亡的茶叶, 都以 "钟鼓" 的收藏, 以象征庄严的佛法。许多寺庙坐落在山顶上, 在山上的茶汀在山区的道路上饮用和休息。寺内有 "茶僧"、"泡茶僧" 和泡茶, 用 "茶头, 特别负责烧汤酿造, 在寺庙前有一个" 茶僧 ", 供捐款人、朝圣者、旅游者和其他茶叶。 因为茶被佛教界视为 "恋物癖", 茶的风传遍了寺庙, 茶和茶也成了僧侣。武夷山自创办以来, 从药用、禅饮、茶: 晚餐、豆茶到社会。佛教为促进茶叶产业的发展, 茶叶的传播也起到了一定的作用, 所以自古以来, 茶与佛教的原因, 就有 "茶禅盲目" 和 "茶佛盲目" 的论调。 |