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茶道是日本最纯净的茶礼。《青草茶》是对贵族、财富和权力的彻底批判, 也是对卑微穷人的新价值发现和价值创造。"不抱一物" 被视为一种高尚的东西, 与此相比, 茶人的内在素养是最重要的。最纯净的茶道是所谓的 "草 om"。《青草茶》是对贵族、财富和权力的彻底批判, 也是对卑微穷人的新价值发现和价值创造。 "不抱一物" 被视为一种高尚的东西, 与此相比, 茶人的内在素养是最重要的。草茶人的三条件如下: (1) 领土;(2) 创作;(3) 视力。"不抱一件事" 在狭义上不是一个像样的茶道, 但广义上指的是否定一切, 禅境, "无事" 境界。即使茶人捧着许多珍贵的茶叶道具, 也能有 "不抱一物" 的心。"无物" 主题是茶道艺术的源泉。在特定的文化形式的茶道, 有许多规则和法语。但是对于一个真正独立的茶人, 这些规则, 法国人从 "约束" 变成了一种 "创造" 的形式。"茶道的秘诀是打破景观, 树木, 草地, 主题和对象, 规则, 规则, 什么都不知道, 什么都没有," 南方记录说。"这里的白鹭和" 一无所有 "的境界是一样的。 在 "千" 的情况下, 法律不在人的身体之外, 它是由主体的创作所表现出来的一种事物。主体不是法律的追随者, 而是法律的创造者。自由创造, 它的创造, 以及它的创造的结果自然地出现作为规则, 事的法律。不合理的事情是不真实的, 没有什么是真理, 理性和事物的结合是草茶的本质。"心" 在茶道中是一个重要的概念。在研究茶道的时候, 有数以千计的人需要记住, 需要操演, 但茶道的用意是要磨炼一颗 "心"。当茶人们经过多年的实践, 彻底了解了茶礼的初衷, 就会忘却万元, 只有 "一记", 才能创造出各种茶文化形式。"请注意, 茶道只不过是沸水而已," 钱其琛说。 这是同禅的 "茶茶, 每餐", "饥饿吃, 昏昏欲睡睡" 的状态是一样的。"在诉讼中," 还说: "佛法是没有工作的, 但通常什么都没有, 大便要送尿, 衣服要吃, 昏昏欲睡是骗人的。他说: "冬天和夏天, 当问及季节茶叶的秘密时," 夏天是寒冷的, 冬天是温暖的。茶叶应适合口腔, 木炭应有利于燃烧。归结到一个点, 那就是起飞, 但所有的个人, 他的法律, 世俗的刻板印象, 直接进入 "一无所有" 的境界, 随时随地自由处理所有的外国事物, 在 "一无所有, 无意, 没有工作" 中展现无限的生命力。, 无限的创造力。禅宗和茶道是禅宗的两种形式。禅宗是正统的寺庙禅宗风, 茶道是佛教禅宗风的民俗风格。这里一定要引述 Jusong 真君子这样的讨论: 以禅为根本, 茶道在当时做了根本性的改变, 造就了一种草式的伦理、草根式的礼仪习俗、小草风格的艺术。 它建立了贯穿整个日常生活领域的全面而独特的文化体系。佛法体现在茶汤中, 创造了无形的、有形的和多种文化形式, 留下了欧洲和美国文化所没有的独特的日本文化遗产。站在禅的角度可以说, 禅入世界的茶叶, 作为主体的草 om 茶, 使禅宗和尚和佛教僧侣和寺院等传统的制约, 而不是禅宗和尚完全被遗弃的僧侣, 富人和穷人的其他 新的草茶人。而不是修道院, 茶馆适合新的禅宗人居住在茶法院。而不是修道院他们的清规和它的每日赔率是新的禅宗样式生活, 仪式仪式, 茶道具。茶道的建立是禅宗史上禅修的实践。茶道是一种新型的宗教, 禅宗宗教。从成立之初就表现出强大的生命力。 在时代的千, 当时, 最强大的人在日本-丰臣, 以及各地的名称, 武士已经忽视了地位的高低, 官方的房子关闭的官方立场, 富人遗弃钱, 抱着在数以千计的休避难, 钦佩茶风-新的宗教。人们浇进田野里的小草, 但尘土, 扫心的迷茫, 一心一意的喝茶沉思。可以说, 茶树在日本很受欢迎。茶馆里到处都是茶人, 人们争先恐后地买一台茶具, 一个名碗甚至价值连城。大家点茶, 每个家庭都有茶, 整夜, 心道不能收。 到目前为止, 茶道已成为日本人最喜爱的文化形式, 也是最常举办的文化活动。爱茶礼的人比比皆是。为追求茶道而终身不嫁的女子, 为追求茶道而辞去公公。茶道被认为是日本文化的结晶, 是日本文化的代表。在日本学术界, 在解释日本茶道的想法时, 通常使用以下三概念。(一) 及清纪;(二) 一次性, (三) 独坐的想法。而对清纪则称为茶道四真理, 四条规则, 四。是日本茶道最重要的理念。 茶道思想的主题是: 主体的 "不", 即绝对否定主体, 而茶道的主题是无形的。作为 "不" 的化身, 可见的观念是和、敬拜、清、寂。它们是来自 "无" 的四现象。从这四件抽象的东西, 分别产生了日本茶道艺术数以千计的形式, 如茶馆建设, 茶叶, 道具, 茶小吃等。与此相反, 茶道艺术中的所有现象都可以归纳为 "与清济" 这四种思想, 这四种思想可以归结为 "无" 的主题。在表面上, "敬拜" 似乎体现了一种人与民之间的伦理规律, 如: "与" 主持人的表现和来宾之间的和谐之间的 "要" 表明关系上、下关系, 有一个仪式, "清" 是茶馆里的干净, 人的纯真, "沉默" 是茶的宁静气息的表达, 是茶人的庄严表现。 但这些肤浅的现象只解释了《四高尚真理》中的 "与清济" 的一部分。根据 Jusong, "与清济" 不仅适用于人们之间的关系, 更是对 "人类环境的东西"。茶人要用 "和尊重清济" 的心来对待 "事与人"。东西-指茶, 插花, 清洁等事项。对象-----------碗、茶刷、茶壶等器皿。人-----主人、客人等。边界-指露天、外露、茶馆等环境。那么 "和尊重清集" 如何体现在 "人的境界" 中呢？这只涉及 "清济" 与 "物" 的关系。例如, 茶人在加木炭、喝茶、喝茶时, 要保持主体与对象的相同, 即茶与茶、木炭的融合。如果存在差距, 那就不是实现真正的 "和"。再次, 主人与客人之间的合作, 宾客与宾客之间, 茶叶道具之间的颜色、形状的匹配, 必须达到美国。但 "和" 不能没有节日, 茶也要贯穿 "尊重"。要清楚地知道各种事情所分担的责任。 相互认可, 发挥自己的作用, 做上下不同, 彬彬有礼的部分。例如, 相同的形状, 同一颜色的茶道不能同时使用, 相比之下, 使用十字, 彼此进行颜色。用 "和, 尊重" 是不够的, 还要有 "清, 静"。房间里的一切都必须干净和清爽, 它不能有丝毫的灰尘。水要清, 茶要纯净。整个大气应该是 "无声的"-安静, 不应该有额外的声音, 特别是对八卦。《与清纪》的形成四真理可以追溯到村田时代, 400 年来, 一直是日本茶人的行动指南。 这四字常挂在茶馆里, 茶人的家, 作为座右铭。"一次会议" 一词来自最大的茶人井 Izhiki (1815-1860) 在江户时期结束。茶 "聚会"。原文是这样的: 追逐它的起源, 茶会, 一段时间, 即使与主, 客人可以反复举行茶, 也不能在这一刻重现。每次我喝茶, 这都是我的生活。从此, 师父要尽一切可能, 做深情你的打算, 不能有丝毫疏忽。客人们也需要在这个世界再次相遇, 热情的接受师父的每一个小小的聪明才智, 去真诚的十字路口。这是: 第一期会议。第一个问题是, 一辈子都不会有第二次会议。这就是日本茶人喝茶时应该坚持的心态。这种观点来源于佛教无常的概念。说宇宙是无常的, 人的生死, 朋友的离合也是无常的。每个人都知道明天一定有。人类的生命是短暂而脆弱的。这是真实的生活状态。面对现实生活是无常的, 有的人绝望, 悲观, 有的人在生命的那一刻挣扎, 改变消极的积极。 佛教无常的概念要求茶人尊重一分钟一秒, 认真对待。当谈到茶, 坚持的信念, 它是一生只有一次。的确, 即使往常的老朋友, 这一次, 这个茶馆, 这个道具, 这种茶的气氛是不可能重现的。主人必须有一定的 "紧迫感", 这种 "紧迫感" 是创造不朽艺术的精神源泉。日本茶人忠实地恪守一段时间的信念, 非常珍惜每一次茶叶, 从每一个紧张的茶叶中得到充实的生活。茶党通常铭记在心。 |