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日本武士、中国文人与茶的故事 1906年5月, 日本艺术家 Gangcang 在纽约出版了一本茶书, 西方世界介绍了东方茶道。这本书创造了一种空灵、流畅、优美的措辞茶道的意境与西方人对东方宁静、高雅、遥远的文化特征的想象是十分和谐的, 因此它被广泛流传--在西方文化的历史趋势, 茶叶的出版和普及, 可以说是东方文化的成功。 从那时起, 在西方人的眼中, 茶道已成为日本传统文化和艺术精神的精华。甚至有千百年历史悠久的茶文化传统的中国人也赞同这一观点, 并对此表示钦佩。 在 1944年, 《茶经》翻译成中文, 周作人应邀在书的序言, 他说: 茶叶始于中国, 有这样一个 "茶经典", 但不是茶道.....。中国人可能不沉迷于喝茶, 而单单在日本喝茶仪式, 偷意大利禅宗和使用武士盖子是很大的, 西方人读过的茶书更是闻所未闻, 在中国人知道它的意思和失败的时候... 显然, 他被 Gangcang 的天堂之家编织的日本茶道完全俘获了。 饮茶的骑士 周作人说, 茶道发生在日本, 可能与禅宗和武士有关。 "茶禅盲目" 我们自然熟悉唐代, 泰山灵岩寺僧人和信徒在佛教僧侣的心目中依靠饮茶来提神, 到宋代时的禅中大兴, "吃茶" 甚至成为开悟的禅宗大师。门徒的成语。但武士要喝茶, 更不用说西方人闻所未闻了, 中国人可能也不这么想。心是好奇地寻求不同的, Gangcang 的关于武士和茶的帐户, 大概也是这本书流行的重要原因! 那么, 武士是如何为茶道做出贡献的呢？ 日本丰臣时代的 Gangcang 两件茶: 一是服务于丰臣丰臣的一面, 他有 "多年的友情" 大师的茶道, 被控毒杀秀纪。他是, 当然, 愤怒, 他被处死。然而, 在尊重茶道的同时, 他允许千人自杀, 以维持 "自我的尊严"。茶可以打破闷热, 火, 清醒, 显示凯特但听谣言, 愤怒, "多年的友谊" 只为一个 "体面" 的死亡方法, 似乎茶的功效毕竟有限, 武人很难有作用。 二是 "茶道在鼎盛时期, 太好 (秀纪) 下的将军, 在胜利后的功绩值得, 而不是广袤的领地, 赋予了难得的艺术珍品, 也令他们满意。"功德值得, 武人以艺术为最高奖赏, 恐怕 Gangcang 天上的自己也闻所未闻吗？译者在书中写道: "在丰臣期间, 或延伸到日本朝代, 确实有一个狂热的兴趣在艺术或茶仪式上的巫山勋爵, 确实有皇帝或名称的艺术或茶具, 做的事实, 但似乎没有在这句话中描述一般现象。"此外, 皇帝或艺术或茶的名称是一样的东西, 无论是武士愿意甚至更喜欢艺术, 茶具没有广阔的领土, 是一件事。 这一分析并不是为了消除日本文化对茶道的贡献, 而是要澄清以下事实: 一是要套用周作人的话语, 而在中国人的茶道不是 "心知其意", 中国历来是人的茶道之心, 谈论的是茶道的作品比比皆是, 正如我们所知, 那就是张和新《煎茶记》、《陆游的茶经》、湘 "轩和北元进贡记录"。, 黄茹的 "茶品录", 宋 "茶录", 宋 Zian "东溪考茶录", 许舒 "茶书", 吕舒城 "茶辽记", 田中 "熬春小品", 陈陈继儒 "茶董" 等--周作人熟悉茶道, 有否读过这些书吗？他的遗憾, 可能是中国茶道未能培育出一个果敢、坚毅的勇士精神, 使中华民族在第十九世纪一直衰落的弱吧! 这是我们要澄清的第二个事实--武士可以喝茶, 喝茶, 甚至精通茶道, 但最后点的茶道, 是一种平和, 冲淡, 消除了对国家日常生活的追求的欲望。, 而不是这种漠视生活在这岸, 追求瞬间绽放和突然枯萎的美感, 拒绝虚幻的生活。 饮茶、"洗尘、努力" 的中国文人 唐代诗人 Changhi 有一首诗《与昌宴》: 竹下的字的紫茶, 胜利的羽流的醉溪下。尘心洗涤难做, 树蝉声片影斜。 "茶宴", 是为酒招待客人的茶。从 "竹忘字" "一树蝉声" 看, 赵茶宴在夏天举行的修竹之间的茂林. 宴会顶级紫砂茶, 在唐代茶时尚被认为是高档的。微风许, 树影婆娑, 35 朋友寤坐闲说话, 比较 "竹林七阴" 的狂欢是尖叫, 又是另一种风味。诗中说 "羽客" 指的是道教道教, 《溪霞》是道教传说中的仙女饮, 据说 "每饮一杯, 月饥"。 上一篇文章说, 南朝人饮茶已放弃了羽毛的提升仙女的目的, 而是借着茶叶在一颗纯净的心, 说在这里, "一个完美的羽流夏", 也表明, 世俗生活在这岸, 喜悦的世俗的生活, 比那些美丽而虚幻的传说更有价值--无论是童话, 还是从否定生命, 艺术境界的生命本身的价值。 那么, 如何让平凡的生活生动, 让世俗生活充满乐趣呢？ 有很多方法, 钱是喝茶的方式。"尘心洗涤彻底枯竭", 真的是走出了时代茶道最微妙, 巧妙的精髓-洗尘心, 即那些扰乱人的情绪, 枷锁的世俗功利的目的洗净, 剩下的, 就是注意生活, 爱生命本身的价值, 是诗人的灵魂所说的 "兴"。如此有趣, 如此真实的气质, 能体验到茶的美, 奇妙的境界的启蒙。 清代人金赵 "脑室" 的说法特别精辟: 谭贵白, 白不难, 泉水清瓶洁净, 回转沸腾, 其色泽告白。如果很嫩的绿泉, 煮的时候用雨慢火, 长贮锅, 它的颜色如玉。冬还绿, 味甘香清, 纯是一种泰和的生命力, 清爽, 使人的意思也消失了。茶壶以小为贵, 每位客人一壶, 酌饮一杯, 方茶趣。他啊, 锅里的小香不松, 味道不晚, 不先, 只是片刻, 太早了, 有点慢过去了, 妙极了, 到了人心里的自我知识。茶必须是颜色和味道的三味, 清香清新, 更融入微妙。要忠于人的气质, 从心和肺一滴一滴水。 我相信读过这篇生动而真实的文章的人会急于准备好。中国茶道 "洗尘心兴难做" 超越了精通全过程的茶叶。从茶、茶、茶的选择, 到掌握的热量, 对茶的观察和品味, 和甜美的嬉戏, 每一步都体现在情感的体验中, 美与精神的物质和技术性。所谓 "三味的色彩与芬芳", 需要充分全面地唤起人们的意识, 以此来暗示。 茶礼的细微之处不需要用耸人听闻的荒诞思想来加强, 也难以用道家精神或禅宗智慧来概括, 更不用说 "武士道" 了, 这是后人勉强塑造的。 它是从色彩、香味、味觉等感官的积极体验, 在身体器官的平滑适应, 最终实现 "意图消除" 和 "心"--"意" 是 "意见" "意", 是人的思想、欲望、"心"是人的情感, 意志, 体验中心, 是自然身体, "意图被消灭" "心受影响" 说, 是扫走被生命蒙蔽的世俗尘埃, 回归活力滴水, 生命力无限生命本体, 即金赵说 "纯洁是一种泰和的生命力"。 这是道教、儒学、禅宗哲学共同的终极目标, 如果离开了自己的身体, 取其精华, 现代人生哲学, 这不是目的吗？ 来源: 经典工艺家具杂志 文字/柳悦笛, 羌赵主编/唐世韩 |