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金刚茶道：茶味本不生 金刚茶道分为两大类。第一类叫结缘茶，只要使用如法的密宗茶具，任何人在任何场所均可行此茶道，这是金刚茶道的基础层。结缘茶重在将唐密文化和普通茶艺相结合，是一种向大众普及的茶道。第二类叫内修外供茶，这是金刚茶道的核心，须依人传授才可行此茶道，有四个次第： 第一、奥义圆明茶，即圆满明了金刚茶的奥义，也即是在行茶道中体悟六大缘起和五智圆满的法界奥义，是将密宗的教理贯穿于茶道的行法当中使行茶者开启智慧，这一次第主要有三种行茶法。第二、耳根圆通茶，将密宗修声密的法与行茶法相结合，有多少密教陀罗尼既有多少行茶法。第三、六根互用茶，将密宗修三密的法与行茶法相结合，有多少密教本尊法既有多少行茶法。第四、普利世间茶，行修前三次第确有实证，体悟金刚茶事理无碍，可行华严事事无碍法，内修外供，上供下施，广行利益人天事业，与普贤菩萨等。 下面介绍"奥义圆明茶"的三种观行法。 一、三句义观 《大日经》的"三句义"是密教的教相与事相的核心纲要，即"菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟",此"三句义"又可进一步概括为"如实知自心，阿字本不生". 在行金刚茶道时，所用之茶叶，即表"菩提心为因";沏茶所用之水，即表"大悲为根本";茶道所用之器具如茶壶、茶杯等，即表"方便为究竟".经一系列的茶道行法，最后归结为品茶，故品茶即是"如实知自心，阿字本不生". 显而易见，茶叶是茶道存在的本因和本源，无茶叶就无所谓茶道。修佛道也如此，菩提心是成就佛果的本因和本源，没有菩提心就不可能有佛果。茶叶只有用水来沏泡，才能显发茶叶作为饮料的功用。菩提心也必须有大悲水的浇灌，才能生长出菩提佛果。有茶有水还必须有方便的器具来盛放，茶才能被饮用。故虽发菩提心，也具大悲愿，但仍需方便善巧智慧，才能圆满一切智智佛果。"方便为究竟"乃总括菩提心与大悲愿，由善巧智慧实现一切度生之愿。由方便令自他俱解脱故，直说方便为究竟。离方便外，更无有龟毛兔角可求得。故曰生死即涅磐，因缘即解脱，法性本来如是，自性即是大圆满。因而，品茶与修行，总括为一句"如实知自心，阿字本不生".一切万法，生生不已，生而无生。故茶味之不同，如万法之变幻，俱显本来不生之理。 由如上的观法，可知茶理与佛理完全相合。依如上的发心和观照而行茶道，即名"三句义观行茶法". 二、六大缘起观 密教讲六大缘起，认为宇宙间万事万物包括人类自身在内它的本体都是六大所成，即地、水、火、风、空、识这六大所成，前五大表物质，后一识大表精神，精神离不开物质，前五大合起来就是识大，故密宗偈云"六大无碍常瑜伽".在金刚茶道中六大均有所表，即茶具表地大，沏茶之水表水大，给茶水加温之热力表火大，行茶道之动作云为表风大，融入水中之茶味表空大，行茶道之人表识大。故金刚茶道中，六大圆备，缺一不可。行此茶道即可体会六大周遍法界，法界本具六大，万法皆依六大而起现。行者习茶日久，渐去我法二执，显露本来心体，而滋长般若妙慧。 三、五智圆满观 又依"六大缘起观"为基础，前五大各表五智，即地大表大圆镜智、水大表妙观察智、火大表平等性智、风大表成所作智、空大表法界体性智。在金刚茶道中，茶具即表大圆镜智，沏茶之水表妙观察智，给茶水加温之热力表平等性智，行茶道之动作云为表成所作智，水中之茶味表法界体性智，故行此金刚茶道者，由知人人本具五智，而可渐趋圆满五智，与佛无异。 如上三种观法合一，名为"奥义圆明茶",此为金刚茶道内修外供茶之第一次第。凡见闻而有兴趣者，均可依上文而行"奥义圆明茶".然若欲修学第二、第三次第，则需使用特制曼荼罗茶具，且依人面授方可修学。 四、金刚茶入门要道 上文说金刚茶有四个次第，又说奥义圆明茶有三种观法。可能一般读者会觉得金刚茶比较复杂、难懂，希望有一个简单的入门方法。在此告诉大家，金刚茶的入门口诀是：茶味本不生。金刚茶道的基础行法都可归结为这个口诀。有意修学金刚茶道者，首先要牢记这个口诀，然后在品茶过程中去体会"茶味本不生"这句口诀的含义。 在前文《心要略释》里已列举了很多理由，说明金刚茶道与普通茶艺、茶道的区别，那么在此可以明确告诉大家："茶味本不生"这句口诀，就是金刚茶道与普通茶艺、茶道的分水岭，也就是金刚茶标志性的标志性特征！ 茶艺强调的是；如何用各种茶叶、各种方法沏出茶的最佳品味。而金刚茶告诉大家，在茶艺的基础上要去品味"茶味本不生".这就不仅仅是停留在茶的口味上，更要进一步品味茶味的"本不生". 境界很高的禅之茶，它教导大家要品味：茶禅一味。故"茶禅一味"可说是茶禅的标志性特征。金刚茶虽与茶禅有很深的渊源，但毕竟是属于密宗和禅宗两个流派，法门不同，故其茶文化的理念也相应不同。平等不碍差别，差别不碍平等，但在这里特别要强调其差别，因为这是金刚茶独有的方便，学者不应混淆，当特别铭记。 故金刚茶的口诀是：茶味本不生。 有意修学金刚茶道者，当如是行，如是品，如是住心。不久当入金刚茶上乘次第。 |