|
茶祖吴理真是西汉人？ 细读历史、熟知背景、略知古文，就会发现茶祖吴理真是西汉人。《金石苑》"宋甘露祖师像并行状"，是本文讨论的依据。 "师由西汉出"："师"，是对吴理真的尊称；西汉，指时间。"出"指出生。意思是"师（吴理真）是西汉出生的"。 "现吴氏之子"：这是修饰前句的褒奖之语。古代汉语中"现"有多种释意：如显露。碑文是"显露"之意。 "子"字也有十多种含意，这里指老师。"子是有德之称，古者称师为子也"。上下连起来："吴理真西汉出生，是显露吴氏家族的有德之人……"。 "元代京师旱"：这里的"元"是指"上"。宋孝宗时"京师旱"，诏求雨济，吴氏"显灵"救灾，孝宗皇帝于淳熙戌申（公元1188年）敕赐吴氏为"普慧妙济菩萨"。此时太上皇宋高宗病逝，宋孝宗退位服丧。太子赵?继位，于绍熙三年（公元1192年）二月勒石于名山县蒙顶山房。"京师旱"的"元代"，指上一代。并不是"朝代"的"元代"。 "师入定救旱"："师"指临安当地的法师，法师入定，请到"祖师显灵"。如果"师"是吴氏，也只是一个法师，怎么可能得到皇帝那么高的封赏呢？ 再看《金石苑》手摹标题：《宋甘露祖师像并行状》： "甘露"：甘美的雨露；年号，西汉等朝代的年号。这里的"甘露"是年号。三代以上才能称祖，同时代的僧人功绩再大也不能称"祖师"，只能称"禅师"、"法师"。吴理真西汉甘露年间距离南宋相隔时间久远，所以称"甘露祖师"。 碑文的对联是对吴理真手工植茶（仙茶）史诗的明确记载："行归露井灵光灿，手植仙茶瑞叶芬。" 王象之《舆地纪胜》："西汉时有僧从岭表来，以茶植蒙山，忽一日隐池中，乃一石象，今蒙顶茶，擅名师所植也，至今呼其石像为甘露大师"。 《杨慎记》："名山之普惠大师，本岭表来，流寓蒙山。按碑，西汉僧理真，俗姓吴氏，修活民之行，种茶蒙顶，陨化为石像，其徒奉之。号甘露大师，水旱，疾疫，祷必应……宋、元各有碑记，以茶利，由此兴焉。夫吃茶西汉前其名未见，民未始利"。 "西汉前其名未见"，合情合理。当代种茶当代成名，在农业、手工业上没有实例。只有经过文化的沉积，才能引起重视，"本皆口传，后之学者乃著竹帛，而以祖师之目题之"历史上的案例较多。 蒙山顶上《重修甘露灵字碑记》"西汉果有吴氏法名理真，俗俸甘露大师者，自岭表来，挂锡兹土，随携灵茗之种，种植玉峰……"此碑也说吴氏是西汉人。尚有《四川通志》、《名山县志》、"天下大蒙山"碑文等，均清代史料，与宋、明内容大同小异。 《四川通志》载："名山县治之西十五里，有蒙山……汉时甘露祖师姓吴名理真者，手植至今不长不灭"。 "甘露"是汉宣帝的第六个年号，"汉时甘露"即"汉代甘露年间"，也就是公元前53年～前50年，这是吴理真"手植仙茶"的具体时间。佛教传入中国，"甘露禅师"桂冠戴到吴氏头上也是南宋以后，被后人加上去的，不能混为一谈。 秦汉以前巴蜀饮茶（吃茶）比较普遍，野生茶数量有限，在名山各地探求种茶顺理成章。吴理真是一个领头人，传统习俗"众功归一"，在政治、军事、生产领域都是如此。 其实吴理真不是道人、也不是僧人，只是从岭表流寓而来的皇族之后，入乡随俗，种茶为生，口碑相传并被载入史册。以后蒙山茶地位日益提高，当地人怀祖，道教、佛教也为了突出宗教魅力，对吴氏不断神化。先后民传、道封、皇封、佛封，加上各种桂冠，道人、真人、梓潼神君、禅师、菩萨等等，化身掩盖了真身。 茶之祖国出现多位茶祖，有发现茶叶之祖、种植茶树之祖、茶文化之祖，说明我国是茶树原产地，种茶、饮茶最早，茶文化底蕴深厚。对茶祖的认识和升级是一种文化现象，在社会经济大发展的今天应当无可非议。 著名考古学家苏秉琦先生曾言："中国文明起源，不似一支蜡烛，而像满天星斗，各族都以自己特有的文明组成，他们都是中华文明的缔造者。" 有充分的史料证明，蒙山吴氏家族系王室之后，曾客居岭表，后流寓蒙山，是耕读世家。吴理真是西汉人，其原始功绩在蒙山种植茶树，是见诸文字的种茶第一人，被广为称颂。南宋时因"显灵"救灾，被孝宗皇帝敕封为普慧妙济菩萨，被后世尊为植茶始祖。 |