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时间，是岁月的流逝，是历史的年轮，是时代变迁的记录，是人类生生不息的生命符号，也是天地人三位一体而诞生的文化元典。 几大文明古国，因时间之悠远而輝煌，却因经不起时间的磨炼，出现文化断层而衰落。中华民族却与时俱进，因时间之推移为成就五六千年文明，因文化之根生生不息而令人自豪。何谓历史，何谓文明，何谓乾坤，皆因时间的积淀而成立，皆因与时俱进而灿烂輝煌。 《管子》曾指出:"时者，事之会也。"是说历史，人物，事件，朝代更替，社会变迁等等，都是构成时间的元素。一部时间简史，就是人类进化史，文明进步史，生命成长史，事物发展史。茶史亦然。作为中国南方之嘉木，茶树生长的历史，也许悠远绵长，无法以时间来推断。但是诸多地下考古，如湖南城头山和浙江余姚古文化遗址出土的古茶树，并非无时间意义，它足以说明中国是茶树的发源地，是茶的故乡。悠悠茶史，以时间的推移而写成；中华茶文化，因时间的积淀而变得博大精深。 然而深圳世界茶人节《倡议书》开宗明义地说："时间对于茶来说，是毫无意义的。"错误时间观念，引出错误的判断，得出错误的结论，指导着错误的行动。 世上一切事物，人和社会，无不与时间无关。茶叶亦然，得天地之灵气，积日月之光华，感春光而发芽，择时节而采摘，赶时日而制茶，随季节而品茶。茶是灵芽，是灵叶，是嘉木之英，是天道地道人道之和，何以茶与时间无关？ 茶之为饮，发乎神农氏；茶之为经，始于陸羽；茶之为道，成于僧皎然；茶之为仙，笃于卢仝七碗茶；茶之为佳人，妙于苏东坡；茶之为画，肇于西汉仕女捧茶图……古往今来，中国茶人以对间为序，使茶树由野生实现了到人工栽培的飞跃，使茶实现了由宫廷到寺院到民间的普及，使华茶实现了由国内到国外的发展，使中华茶文化实现了由简单浅薄到博大精深的蝶变。这都是时间的积累，岁月的磨炼，时序的发展，社会的进步，饮食文明的累累硕果。 近一百多年以来，华茶在国际茶叶竞争之中处于劣势，究其原由，乃时势也，国势也，非华茶也。切不可归咎于中华茶人，也不要在国际茶叶竞争中自惭形秽，因为这种现象是暂时的，阶段性的，非本质的。中华，必须建立在中华民族之觉醒，中国综合国力之强大，中华茶人高举中华茶祖大旗，弘扬茶祖文化，发展茶叶产业的自信力之基础上。 世界茶人节《倡议书》之错谬，首先在于时间与空间之误。 时间之谬，以12月18日为世界茶人节，既不符合节日确立的三大原则，即历史依据和文化内涵，约定俗成与法定原则，又以其随意性愚弄茶人，如同西方文化批评学派所斥责的"大众欺谝性"。中国茶人不是要追求文化吗，世界茶人不是要认祖感恩吗，话语权在我们手中，世界茶人节定于何日，我们一锤定音，管他有无历史依据和文化内涵。 其实，节日的创立，非个人团体行为，乃亿万大众意志。我们为人为事，都要严谨求实。倘若非要来个"世界茶人节"，到不如定在"谷雨"，既可让世界茶人认祖感恩，又可品尝谷雨新茶，自娱自乐，像湖南那样，每年四月举办中华茶祖节系列活动，搞个全民品茗思祖感恩月，"茶人节"也就名正言顺了？ 当然这是歪点子。然而事实上，世界茶人节的发起者们的确漠视了节日的时间特性，失去了应有的文化色彩和社会意义。同时，让世界茶人与茶祖神农平起平坐，更折杀茶人也。 二是空间之误。空间本来存在于时间之中，但作者无限扩大了其赖以生存的空间，将中华茶人之主体移至世界，则显得南辕北轍，适得其反。原来他们创立世界茶人节，目的为实施一个"中国茶业新复兴计划"。从字面来看，计划之新，动机之好，无可非议，然而立足点和方向性却出了问题。 按照国情与时势，承担中国者，主体乃是中华茶人，首先应该立足中国，以面向世界。以世界茶人节来面向世界，举什么旗，走什么路？是希望日韩欧美各国茶人都来帮助你实施中国的雄伟计划吗？显然不是。茶人是有国别性和民族性的，此等意愿未免一厢情愿。 《倡议书》提及华茶之衰的历史，原因固然多样，但茶叶市场的国际竟争激烈，西方列强无情打压乃是关键。历史真象和教训不能忘记，实施华茶复兴计划，你不面向中华茶人，反依靠世界茶人，莫非要画饼充饥。 茶叶原本灵叶，当中国茶叶走出国门，世界茶叶版图赖以形成，世界上就有60多个国家和地区产茶，参与与中国的茶叶竞争。当今之世，国际茶叶竞争如此激烈，硝煙迭起，即使是世界茶人，也有为友为敌之别。 有人会说"天下茶人是一家"。不错，但是这太天真了。要搞中国茶业新复兴计划，依靠谁？团结谁？况且创建一个世界茶人节，就能实现中国茶业新复兴计划？这是国际空间而言，就国内空间而言，处于云南边陲的计划实施者，面对不同地域的湘茶，闽茶，浙茶，赣茶，台茶，粵茶，桂茶，皖茶，汉茶，川茶等和不同类别的六大茶类，没有国家部委的指导和全国的参与，就凭着几位茶商的赞助和中华茶馆联盟的支撑，就能实施中国茶业新复兴吗？也许这是一种欺世盗名的做法，也许是因为这个"计划"实在太新了，才令诸多茶人百思不得其解。 （作者：蔡镇楚 来源：西湖龙井资讯平台 责编：游太思） 更多关于茶的内容，请点击茶相关资讯 |