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茶禅与生活的交融 日常生活是 "茶禅盲目" 的基石, "茶禅盲目" 是日常生活的升华, 两者相辅相成。回顾历史, 佛教茶活动, 与新寺院经济的具体 "乡村禅" 密切相关, 它是农业禅、茶的结合、禅提供的物质基础。第八世纪中叶, 妈祖路率先在江西实行 "农耕结合" 的实践, 鼓励弟子自给自足。在第九世纪中叶, 由于新寺院经济的发展, 寺院种植茶叶、茶叶生产在这种自力更生、经济独立的背景下大规模崛起。此外, 繁荣的寺院饮茶风无疑刺激了这种生产活动的继续展开。著名的佛教寺庙普陀寺, 有普陀山的茶园, 促使和尚从事茶树种植, 积累了丰富的茶叶, 茶叶采摘留下的经验。 从江西省创建的 "两农" 风尚, 使佛教僧侣在茶叶和茶叶生产加工活动上的价值积累了更多的经验;长期细致的工作, 成功的茶业繁荣, 制造了许多独特的稀有茶叶。所以有 "古庙出的名茶", 说。唐宋时期, 寺院建于大范围内, 僧人禅师常在本季时泡茶。茶已成为佛教寺院各类文人活动的最佳中介, 僧人们也为客人提供茶, 这成为唐宋时期独特的文化氛围。 "饭后三碗茶" 成为寺院 "和尚家风", 宋代原创《景德镇灯录》卷 16: "晨洗面盥漱吃茶, 吃茶东西, 一餐盥漱, 盥漱吃茶, 吃茶东物西。"唐朝以后, 南方的许多寺庙都种植了茶叶, 没有和尚的茶热"。唐代刘禹锡《 Sishan Lanjo 试茶歌》, 记录了山僧种植茶叶, 拾起, 炸制和饮香茶的场面。饮茶为佛寺制, 寺内有 "茶馆", 有 "茶头", 专门泡茶, 按时打 "茶鼓" 称为僧人茶。 佛教对各种 "茶道" 的审美升华, 一方面是著名的寺茶活动的普遍传播, 地方日益增多, 传播的传播越来越广泛, 所以需求也越来越高;另一方面, 由于出现了一些好的和热情的茶道禅宗僧侣。此外, 茶的日趋尖端, 必将促进美学的进程。那套仪式遵守佛教仪式的仪式形式--寺庙茶道, 它是适应禅宗僧侣的集体, 也必须形成一套正式的严格要求。 |