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"消失" 似乎是一个矛盾的概念, 无论是存在还是消失, 很难说什么东西正在消失。但是有一个过程在历史上的一切, 可能是一个瞬间, 并在我们的个人经验, 这可能是一个深刻的印记, 一个长期的经验。我们所要描述的只是一种趋势, 也许它今天仍然存在, 但是灭绝的命运注定了, 我们看到它接近尾声。这不是悲剧, 而是历史的生命力。旧的死亡, 新的诞生, 就是这样。 茶, 是真正的 "精华", 已经超越了它内在的物质属性, 成为一个灵性领域, 成为一种修养, 一种人格力量, 一个境界。茶饮以清新、典雅的自然特性, 能禅修、静神、助陶冶情操、消除分心思想、陶冶身心, 这与提倡 "静、天丹" 的东方哲学是非常合拍的, 也符合佛教与道教儒家的 "内省实践" 思想, 使中国古代名流、文人诗人、招商官、佛道人都以茶道为荣, 特别偏爱茶、诗、乐、钢琴演唱、象棋绘画, 为了追求高雅的享受。 所谓茶道, 是与茶、饮茶礼仪有关的, 有一整套的自我修养、增进友谊、学习礼仪的形式。"茶道" 是一种以茶为媒介的生活礼仪, 也被认为是一种修养的方式, 它通过茶叶、鉴赏茶、茶、促进友情、美容修复、学习礼仪, 是一种非常有益和美丽的仪式。茶道是一种产品。中国茶道在隋朝前酝酿, 形成于唐、宋、明的顶峰。吕宇创办了中国茶道。中国茶道的历史一般分为三个阶段: 第一期, 从沈农时期到隋朝是中国茶道酝酿期: 古代没有记载, 但留下了美丽的传说。传说有沈农的身体奇特, 腹部透明, 五肚腑六眼脏。根据气功理论家目前的理论, 沈农是一个具有特殊权力的人, 可以依靠观察, 通过感觉, 确定佛经的植物, 去哪一点, 治愈什么病。当然, 百草枯的味道是有毒的。世界上最早的制药厂, 据考证, 在先秦《神农本草》云: "沈农尝过百草枯, 天72毒, 有 (茶) 和溶液"。吕宇有点相信, 《茶经》说: "饮茶, 发自沈农"。当然茶是 "嘉亩南"。古人也被誉为 "嘉谷"。嘉, 美国和美国。传说: 人们在了解茶的过程中体验到的试验, 发现茶叶具有疗愈的功效和生活的品格。前者是物质的。后者是精神的。原始社会和后来的奴隶社会, 人的本性是难以抗衡的, 疾病, 高死亡率, 彼此需要帮助, "活着" 是很受尊重的。茶树成了这个角色的象征。 第二期是唐代, 这是中国茶道时期的形成: 前述, 茶道以文化为基础。茶文化是茶叶兴盛的先决条件。到了唐代, 发明了清蒸绿茶, 茶叶品质由高, 饮茶风逐渐盛。茶没有被贵族和文人官僚的独特享受的商品, 已经成为流行的民间, 进入 "比房子的饮料。"海豹的气味" 并说: "根据古人也饮茶耳, 但不如现代溺水。可怜的天夜, 扇子自订, 从中间地, 流在超越。"名茶的客观条件是茶业的空前发展, 根据茶的经典," 唐代茶叶生产分布在8条车道、43个县和44个县, 不再局限于四川的云贵高原。把茶叶引进东南, 有利的地理和有利的, 出现了很多茶。有了这种物质条件, 茶叶就会茂盛。 唐代茶文化有两个显著的方面。首先, Wenning 赢得了茶的好处, 头脑清醒, 思维能力的增长, 容易受到启发, 所以争相去脱胶茶。多亏了文人, 喝茶和学习茶文化的蓬勃发展。茶不再只是农学的研究对象, 也是一种世俗文化。第二个是一组茶叶专著, 陆游的《茶经》、张和新的《煎茶》、温家宝的《茶采录》、苏盈的 "16 汤" 等, 这些茶叶使茶叶成为高雅的文化艺术, 对茶叶的理解已有条理、系统化, 从感性上升到理性, 从个体到一般。茶叶已成为对涉及的多边学科的深刻认识。 第三期是宋明时期, 这是中国茶道发展的高峰期: Vittens 后, 茶更常见。王安石《临川区70卷茶法》说: "老公喝茶为民, 等于米盐, 一日无。"李沟 (gò)" 凝视江集16·富州政策 10 "云:" 茶不古也, 源于 Jiangzuo, 流于世界, 沉浸在现代, 君子小人不沉溺于也, 富而贫不做。宋人 Wuzhimu 编的《梦梁录》包含 "开八件事": 木、米、油、盐、酒、酱、醋、茶。这表明, 茶一直与布什, 进入日常生活必需品, 而不是片刻。到元代, 去掉酒, 成为 "开门七件事"。 明朝商业繁荣, 茶叶成为了一个主要服务行业, 从家庭到社会, 从下巴发展到 Chasi, 食品, 茶叶, 茶具, 茶, 茶店, 茶馆比比皆是, 从开发单下巴到做茶聚会, 茶集饮。茶道也成为了社区文化的重要组成部分。荣誉不再是个人的享受, 对社会有全方位的开放, 成为社会政治、经济、文化、社会和一切世俗生活的载体, 一个小茶馆是社会的缩影。茶道的发展应以文化的发展为基础, 茶文化的一个重要方面是茶叶产业的文学。宋宋文人, 也喜欢前者, 诗唱茶。茶诗数量有两个显著的变化: 一是宋、明文学对茶政批评的关注;二是明清时期茶文学在茶艺描写上的细微差别。 不同的文化背景将形成中国茶道的四所学校。贵族茶道诞生于 "茶叶的产物", 旨在炫耀财富和繁荣;茶道起源于 "茶韵", 旨在艺术鉴赏, 禅宗茶道源于 "茶的美德", 冥想启蒙; 贵族茶道: 从进贡和演变的贵族茶道, 政要, Fushang, 一个大俱乐部乡绅在茶, 水, 火, 设备是所有权利借钱和金钱要求它的极端, 非常相反的心情, 其意图是炫耀权力和财富。从明清时期起, 潮闽茶是贵族的仪式, 发展越来越受欢迎。茶叶被归类为一份贡品, 客观上讲是把茶叶的价格提升为饮料, 促进茶叶生产的发展, 刺激茶叶科学, 形成大量茶叶。庸俗的贡品制度确立了茶叶的 "国家饮酒状况", 也确立了中国是世界茶叶生产国、饮茶权的地位, 同时也确立了中国茶道的地位。茶的灵魂被扭曲了, 茶变成了人的深渊, 不再是生活。要人借茶来显示等级顺序, 阅兵皇家风格。贵族不仅说 "好", 还说 "真水", 为此, 乾隆皇帝亲自参与了《谁是大泉》的争论, 用《水法》决赛, 北京的国王玉泉为春。为了 "真水" 而不知道多少民脂民膏。茶人的贵族茶道是贵宾, Fushang, 和。富人和士绅的性格, 不需要诗宋赋, 诗, 但一到贵, 有地位, 二到富, 有数以千计的家具。茶在四到 "细茶, 真水, 船, 苗" 都寻求其 "高品位", 用 "权力" 和 "钱" 来达到游行财富的目的, 似乎不那么会损害 "帝国霸权", 先有负钱。贵族茶道有很多相反的感觉, 但由于深厚的文化底蕴, 这茶道已成为一种重要的香火流派, 我们不得不承认它的存在价值。由于茶道应该是某种仪式或程序, 贵族茶道出宫在更广泛的上层社会流传, 其丰富而高贵的气体主要体现在程序中。其品种起源于明清时期, 至今仍流传着福建潮功夫茶。 茶道: 古代的 "学者" 有机会获得茶叶, 有条件的茶, 是他们首先对茶提好的感觉, 茶帮助埃文斯, 也首先实现茶的魅力。这是他们优雅的茶和仪式的创作。受其影响后形成的各种学校茶道。可以说, 没有中国古代的出租车就不会有中国的茶道。中国古代的出租车和茶叶有着不可分割的纽带, 可以说没有古代的出租车没有中国的茶道。他们大多是茶专家, 自 "春秋差, 玩江图, 车", 茶在自己的 "金屋", 茶在自己的 "颜如玉", 那一年为第一悬臂, 锥刺股的学者现在全心全意地进入茶叶, 所以, 他们更熟悉茶的艺术, 在实践中提高茶艺, 在文中传播茶艺三, 茶助埃文斯, 有利于诗歌的创作。, 李白可以 "斗酒诗打", 一般人不喝酒, 喝凉蜇醉, 头臃肿, 手难拿笔为什么能写诗？但是食物很勇敢, 钢笔花。 茶来帮助埃文斯, 茶文学的兴起, 水文学的质量, 有茶、茶、茶画、茶歌、茶剧等, 与阶段相辅相, 使茶叶升华为精神享受, 进而形成中国茶道。茶道是中国茶道的一种类型, 已成为一种气候。茶主要是古代知识分子, "进" 土为主体, 也包括土地没有发财, 有一定的文化艺术修养的家庭、妓院、艺术哑剧演员等。对于饮茶, 主要不解渴, 消化, 提神, 并关心探索者的精神进入庸俗的境界, 在优雅的茶叶中体会到一些东西的意境。茶人的意思是关心风景之间的关系, 关心爱情之间的关系, 关心诗歌之间的关系, 关心名利, 希望找到一些东西, 一些寄托, 忘记。"雅" 体现在以下几个方面: 一是茶的趣味, 二是帮助石成, 三茶成员, 四是高雅的茶叶。正是因为文人的参与, 茶艺才成为一种文化。文人与特殊的艺术文化、修养、教化紧密结合, 形成了茶道。受它影响, 并形成了一些其他学校。因此, 中国的 "文人" 创造了中国茶道, 原因就在这里。 禅宗茶道: 僧人饮茶有悠久的历史, 因为茶有 "三美德", 有利于丛林, 由 "茶德" 学生发行的禅宗茶道。僧人们种植茶叶, 泡茶, 喝茶, 发展名茶, 为中国茶叶生产的发展, 茶叶科学的发展和茶道的形成是世界的功劳。僧侣们喝茶的历史很悠久。《金书艺术传记》记载: 敦煌人 Tandao 开, 不畏温度计, 适合小石子, 药有松木、桂、蜜的气, 饮茶苏刚。这是早期僧侣喝茶的官方记录。清秦是宋后, 应该说 Tandao 开饮是很正宗的茶。"食品理论" 说: 苦茶, 长食物羽毛, 韭菜与食物, 重量。长期喝茶可以 "羽毛", 大概是唐代卢金说的 "六碗通仙凌, 七碗吃, 只觉得两个腋窝微风健康"。用韭菜和食物, 可以使人肢体重, 是否真的如此, 还没有人来验证。该壶的作者是假名, "生活" 与佛教法令相称。僧人饮茶已成为传统, 茶神释放门并不稀奇。 中国茶道在寺庙里熏了几香, 所以拿着三点的佛琪。和尚为什么对茶上瘾？茶道有它自己的美德。佛教认为茶有三美德 : 冥想整夜不眠 , 帮助消化时饱 , 茶能抑制望。这三是经验法则。Shiri 理论进入中国成为独特的禅宗、禅僧, 禅修的日常实践是冥想, 求禅, 收敛心, 以身心 "轻", 观 "洁而洁"。头的姿势笔直, "不摇, 不靠", 平时坐着沉思是 3月, 老和尚很难坚持, 年轻的和尚更年轻打瞌睡多了, 更硬了, 喝茶是提神的, 开车去睡吧;大米禅修, 易患消化不良, 饮茶可生于锦华通, 虽佛净土, 但不染红尘也不能做, 也不说年轻和尚在青春的巅峰是必然的幻想, 即老和尚看到佛的郊角女人也难免分心, 饮茶可以转移注意力, 抑制性冲动, 因为何时是佛教饮品的首选选择。僧侣的另一个杰出贡献是种植茶叶和栽培名茶。茶叶生产在山谷中, 而和尚占山, 著名的寺庙, 著名的寺庙出了著名的茶叶。最早的茶树种植园在寺院里, 稍晚一些就出现了民间茶。古代茶大多与佛教有关。如著名的西湖龙井茶, 吕宇, 《茶经》说: "杭州钱塘江天竺, 两寺陵贤茶生产"。宋代, 天竺出香杯茶, 白云茶列为贡品。乾隆皇帝下江南在商虎宫苗饮龙井茶, 封寺前18棵茶树茶为御茶。毫不夸张地说, 中国茶的发现、栽培、传播和发展的名茶, 佛教僧侣布什。 世俗的茶道: 茶是高雅的物件, 也是庸俗的东西。走进世俗社会, 在官场中, 染了几 Guanba。线在江河湖泊里, 染了一点河湖煤气, 在商场排队, 染了几美分, 线在汤里, 杂了几个狮岭, 在小区里, 染了一点巴比特气, 线在家里, 染了几小。熏了几个人间烟火, 怎么能不带烟花气。这是 "品味茶", 以 "享受生活" 为宗旨。 "世俗茶道", 其中流行的部分发展前景。当它进入官场和政治的亲和力, 它将表演一个壮观, 庄严和激动人心的场面, 伟大的, 小的, 明亮的, 卑鄙的生活戏剧的历史。唐朝, 法院将沿着丝绸之路在国外邀请全国, 一个外交形势的开放, 首都长安可以成为世界大都会, 政治经济和文化中心, 茶叶也有信用。唐代, 文成县公主和亲西藏, 带来了香茶, 从此, 藏茶成为时尚, 在西藏的东西作为一个历史的宽大。唐代, Venzongliont 和九年 (835), 在抗议垄断的茶叶体系, 江南农民杀死了垄断的茶叶, 使王禹, 这是历史上农民斗争的著名 "甘露事件"。明代, 宫廷将茶叶失去了马的边缘, 作为杀手铜, 以此 "使人死亡", 茶叶成为明代重要的政治厝法典。在清朝, 曹收复了新疆, 趁机进入湖茶, 并作为一个固定的边缘的经济措施。 茶作为一种特殊的礼物, 人际关系依赖于它, 挖掘细节也依赖它。茶一般在不同的场合, 结果也不好, 柔情和势利, 虽然茶洁也难免掉进桶里, 经常起到尴尬的作用, 借茶行 "善导", 罪不茶。茶进了商场, 也有了不同的面貌, 茶入湖中, 他们增添了些许的河流, 茶道融入了社会, 趋于流行, 平民, 构成了社区文化的一大特色。小茶馆是人类社会的缩影。 茶是常见的东西, 每天都有必要做。客人要煎茶, 联系亲情分享的感受, 享受幸福。茶里有温暖。茶道进入你的家庭随机的心脏, 茶不需要提炼, 数量的家庭, 水不需要昂贵, 法律为上述, 设备是不好的, 茶是首选。财富的家庭, 茶商的精致, 可以巡游丰富, 游行典雅, 不出奇;幸福的家庭不敢比较, 其中的法律;民间家庭纵粗茶陶, 只要煮好的饮料, 也能得到兴趣。茶不是超然的古怪, 是能够舒展男人的木头的。综上所述, 茶作为一种庸俗的东西, 被 "茶的滋味" 意外地生出了五朵花八的茶道, 可称为正式茶道、红茶礼、爱心茶道、社区茶道、民间茶道、家庭庆典, 有 Guanba, 有霸气, 有土匪气, 有一股非利士人的气, 有狮岭, 有英雄主义, 有小, 这一切都源于 "胃口, 主旋律是" 享乐生活 ", 不是陶佛, 更是儒家的内涵。为了学习诚信和制度, 我们可以称之为 "世俗茶道"。中国人在, 茶道中, 但茶道将不再是明清时期的格局。茶是一件很简单的事, 简单的只得到两个动作: 放茶, 倒水。但在茶道仪式上, 礼仪过于复杂或过于精致, 普通人肯定不会使日常琐事如此复杂。 虽然中国首先提出了 "茶" 的概念, 也在不断的实践探索领域, 取得了巨大的成就, 但没有 "茶道" 的名义发展这一事业, 没有对传统的规制茶礼礼仪的意义, 让许多人误以为茶道起源于他的国家。中国茶道可以说是一种沉重的精神和光的形式。一些学者认为, "茶道" 旗帜的必要仪式更重要, 没有仪式灯自称有 "茶道", 虽然不能说不, 但使茶可以赞美, 似乎是一般化, 最终 "方式, 非常方式"。 红袖讲道, 不只是简单熟悉汉信士兵所说的平常茶道, 关羽巡城的一种, 甚至还包含了日本人比喻的 "清精和彝" 那套, 因为, 茶在中国人已经不是一件简单的事了。, 它和艺术, 个人素养, 道德, 甚至日常行为都是息息相关的, 每一个面团都已经与艺术融为一体。 |