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近日，关于茶气的调查，引出了茶气存在与否的双方对峙意见。本文就此话题，展开讨论。相比于茶气的认知度，国人对剑气更为熟悉，这归功于人们对武术的自豪感和对武侠体系（主要为小说和影视）的了解，为了方便讨论，我们就先从剑气说起。 近来，包子版"神雕"引发热议，就从这儿开始吧。按老金原著所表，当时，杨过初见玄铁宝剑--独孤求败留言"重剑无锋，大巧不工"，此时，杨过的看法是，"世间无论何种剑术，变化如何不同，总以轻灵迅疾为尚"。在这段牛逼的传剑桥段中，杨过一共看到了独孤氏的三种剑和练剑"四段论"，其生动形象地诠释了剑器选择与剑术修为的关系，伴随练功者修为日高，最后可达"不滞于物，草木竹石皆可为剑，渐进于无剑胜有剑之境"。 在《笑傲江湖》中，风清扬传令狐冲"独孤九剑"，总诀就有三千多字，而具体的九招，举凡总诀，破刀剑鞭索掌箭气，又各有不同，总体上强调的是"无招胜有招"的武学思想。而李连杰版的令狐冲，通过影像的形式将这九剑的威力演绎得淋漓尽致，剑气纵横。 剑被尊为百兵之祖，剑术则有"杳之若日，偏如腾兔，纵横逆顺，直复不闻"之论。《剑说》有云："腾空闪跃，剑宗发脉，左旋右抽，势类相持。正花反花，两面相依，一剑出奇，剑剑挺异；不揭不抽，往还不歇。跃步高飞，身轻手捷，意前剑后，进退得度；变换莫测，见机生情，蹈虚抵隙，勿忘此诀。" 总体上，剑法的强弱是一个循序渐进，从低到高的过程，在近距离攻击中，剑总是大放异彩。如果要远程打击，就要配合内力，借助于剑气的威力。《倚天》中，"昆仑三圣"何足道与西域少林派的高手比武，一手弹琴，一手鼓动内力，将对方宝剑震断，便是如此。 昔年，柳生一剑东渡而来，挑战中原高手，意欲成为天下第一。当时，武林中人将被柳生杀死的人抬到武当，苍字辈名松者，目光如炬。立下断言：这些死者的眉心，虽只有小伤口，其实致命伤在后脑，因为柳生的剑气穿脑而过，收发自如。在场的楚大掌门伸手到死者后脑，果然血染手掌。（后来，苍松脱离武当，自创基业，终成一代霸主。） 熟悉历史掌故的人都知道，西子捧心的形象，一直妙动人心，但在金庸的武侠体系里，是因为她被情敌阿青的剑（棒）气所伤，"西施眼中闪出无比快乐的光芒，忽然之间，微微蹙起了眉头，伸手捧着心口"。 在武侠小说发展史上，引入"气"的概念是非常重要的一个转折点，最后演变成"以气御剑"的全新格局。在这方面，金庸要克制得多，更注重历史氛围的衔接与营造，古龙则直接干脆地宣称"剑气纵横三万里，一剑光寒十九洲"。 传世武侠小说和影视剧中多言及剑、剑术和剑气。其中，剑为器，术为路径，气有两方面的解释，一为内功修习的一种或法门，这个来源与中医经脉学说和哲学思考息息相关（下文详述），一为持剑战斗者在暴力冲突中的一种高阶战斗技巧。而能够将武功练到以剑气伤人，绝壁是大高手了。 在萧逸的武侠世界（详见"七道彩虹系列"）里，某个正派高手能够最后得胜，是因为对手剑斩飞燕，泄了先机，让他得观剑气之凌厉。 以剑气搏斗，杀伤力极强，但真正的大高手，到最后都强调一种近于禅的武学修为，比如李寻欢、天机老人对武功的看法。元人有一首偈语，不妨当作这一路径的最高境界：乾坤无地草孤筇，且喜人空法亦空；珍重大元三尺剑，电光影里斩春风。 前面花一些篇幅讨论剑气的问题，目的在于说明，在武侠体系中，剑气不是一个存在与否的问题，而在于讨论语境的问题，诚然，从任何一个单点去冲击，剑气都是一个漏洞百出的话题，但从它生发和延展的历程来看，在武侠语境中讨论剑气是没有问题的。 同样，讨论茶气的逻辑链也是一样的。在"茶气"这个词汇中，"茶"的概念是比较清楚的，此处略去不表，单从"气"来说。那么，气是什么呢，是一个词汇，是一种物质，是一种特异功能，是一种精神意志力，是一体极致体验，是一种高明的哲学思想？ 据考证，最早的"气"字出现在殷商的青铜器上，一路流传演变，儒家干涉过，道家拉拢过，兵家重视过，而"气、精、神"作为一种三角思想体系，至隋唐从道教体系中得以确立，到宋元明时期，就放大招了，出现了理气哲学、阳明心学（你没看错，就是那个牛逼得可以把人丢出去几条街的王守仁，王阳明）。 此外，其在演变的过程中，中医视之为与身体运行息息相关的物质能量，文艺批评和绘画体系也强调"气韵生动"等等评判标准。在早期的武侠（义）小说（如唐传奇）中，并无刻意强调"气"的重要作用。直到近当代武侠小说家将"气"（气功，内功的一种）这一重要概念引入武侠体系后，内功作为剑气强弱的根本动力才成大观。 今时今日，茶气存在与否，分歧因何如此之大？为了讨论的方便性，我们还是从武侠中举例。前面说到了，金庸对剑气的描述相对克制一些，而古龙则是直接剑气扑面，不重招式，却要刻意描写比武决斗的氛围。 在《多情剑客无情剑》一书中，上官金虹挑战李寻欢，在决斗之前，李很小心地勘查了现场，包括阳光下山的位置，土壤的松紧，松枝的结实等，这些在天机老从看来，恰恰是决胜的综合体，包括细心、耐力、武力和智慧等等，而真正的高手对战，往往瞬间就分胜负。 在这本书中，李寻欢，上官金虹和天机老人有一段讨论武功的说辞：上官氏自称已达"手中无环，心中有环"的境界，而天机老人则以为，要达到妙参天地，无环无我，才是上乘境界。 在日本作家吉川英治和小山胜清的笔下，被称为日本剑圣的宫本武藏在岩流岛与佐佐木小次郎对阵时，也像李寻欢一样，重视光线、位置这些极重要的决斗因素。在他们笔下，宫本武藏之所以能成为剑道修行的代表，是因为他一生极其彻底地参研剑道，晚年更是达到了"以剑入禅、神武不杀"的极高境界。 那么，为什么要把茶、剑气和茶气并列讨论呢，是因为讨论剑和剑气有共同的语境和相对成熟的比较体系。武侠小说中无论怎样描述剑及剑气，都可以从"气"本身发展的思想脉络或旁支中找到相应的理论渊薮。 以"九阴真经"而论，老金是这样描述的："天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。"这段话，明眼人一看，就知道是从老子的《道德经》里搬来的，更何况同属道家的庄子说剑，更是透彻，"夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，后之以至"。老金的另一本武功秘籍《九阳真经》也强调"后发先至"的武学思想（参见《倚天屠龙记》）。这些，其实都已经上升到了中国哲学思考层面。 但茶气不一样，存在与否必然存在分歧。因为大家无论支持或是反对，都只关注自己感知到的特殊性或者持之以据的特殊性（无论支持或反对）。如果强调特殊性对事物的佐证判断，就产生了茶气成立不成立这样的问题。因为要使茶气成立，共同的基础是必要的。这个基础就是讨论茶气的语境是什么。还是让我们引用一段《传习录》中例子来说明问题吧。 在《传习录》下卷第九十三条，程子云问老王："'仁者以天地万物为一体'，何墨氏兼爱，反不得谓之仁"？老王的回答是这样的："……譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在，有根方生，无根便死。无根何从抽芽？……"老王用的水有源头树有根的比喻，最后阐发墨家的兼爱无差等，相当于没有根，不能谓之仁。 如果你问，一人不喝茶的人如何来讨论茶气，或者说，你入行才几年，就敢妄论茶气。还是用"格物致知"来说明吧。老王和他的朋友曾经对着竹子格物，最后都整病了，也没有搞懂竹子的道理，等到在贵州蛮荒之地经年之后，才方悟"功夫只能在身心上去下，坚信每个人都能成为圣人，于是，自己也有了当圣人的使命感"。（《传习录》下卷）老王虽然也强调事物的特殊性，但这是以良知为前提（共同语境）的。 假如有茶气，何以有人认为存在，并明言在某种茶中体验过，而有人又觉得不存在，并将主要论点归结于没有科学依据上。茶气是什么，讨论茶气的共同语境在哪里？如果你对茶气与剑气比证还有疑虑，还可以提供一例，海德格尔研究存在：存在以存在的形式证明存在，存在的形式最后都指向存在。 如果茶气是存在的，那么作为茶气概念的"真实"是什么？如果不存在，从特殊性去推演不存在的一般性，其共同语境是什么？老海为什么要强调存在问题的必要性、结构和优先地位？讨论茶气，道理也是一样的。 图片来自网络 |