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韩国茶道的精神是新罗时代的大和尚, 是以元晓为主、静思为源的莲花朗路统一的源泉和白思与融合的朝鲜时代诗人大文人李奎报。最后, 在韩国时代的著名僧人西山大师和作为第十九世纪末的世纪初, 韩国的茶圣禅宗大师那里得到一个完整的系统。禅宗大师 (东方茶颂) 和 (Rongshen) 是韩国茶人公认的茶叶经典。在了解韩国茶道的精神之前, 我们必须首先了解新罗时代郎道的精神。Farang 是一个全国招收18岁以下的年轻人, 让他们从自然、墨子的各个方面教育体系。Farang, 最年轻的高句丽, 百和和, 最后统一的三国, 所以当提到了新罗统一的三国没有提到精神的 Farang, 那么什么是精神的花朵？ 韩国历史上有两个著名的禅宗: 一是韩国时代的茶叶提炼, 另一种是唐代的威望远翠致遥。在崔远的著作《朗碑》中有以下记载: "我国有一种神秘的方式, 天的名, 道的源头记载在日本花郎世纪: ' 花 Ranguo, 佛, 仙教众生 '。" 在李渔的三国历史记载中, 写道: "他们注重和忠诚的部分人物, 尊重名誉, 太极是, 自然山水有无尽的向往和爱。Farang 把儒、佛、罪的美德融合到群山和心灵中去锻炼。把身体和心灵结合起来喝茶, 这样身体就会得到它的精神。目前, 茶叶相关的石茶具和相关文物可以在花郎的历史遗迹中找到。特别是 Farang 戒律的发起者甚至达到了静态、自满的境界。元晓大师的茶禅作为一个整体, 茶喜欢的想法成为一个静态的思想。他不是纯洁而精神的, 而是以自然的波浪为一体: 那是叶子的结果, 又回到了这个静止思想的根源, 最重要的是沉默的思想。这是指极端的寂静。他被带回沉默的根源, 沉默的根源是寂静。老子在《道德佛经》中提到过。"不到美国的云, 每到它的根, 在最后回到静止。"在这一点上, 我与大师元晓在沉默的根源," 他说。 虽然元晓大师是自学的圣僧, 但他却是一位伟大启蒙老师。但与前圣人老子思想的脉搏相称。经过对韩时期元小少爷的静思和茶样的一个体现, 受到了很高的评价。而人们则称主人为元晓与静, 而元晓大师的静思是韩国茶道精神的根源。 从深刻而静态的思想根源, 韩国茶道精神在韩国时期 Zhengmeng 周 Cuqui 报纸, 李行义和其他人的诗句和朝鲜时间的西山大师的诗句和草般的分工的东方茶咏和把诗摊开。所以韩国茶道精神和新罗区花那是精神和静态的思想是同构的。 茶礼的精神是由大学茶人的李奎报总结出来的。从他的 Cai 可以看出: "农业深莲漏环山鼎东, 三字烦君和异同。比头烧难寻, 这部电影见证了一切的空虚。厌倦了山汉字, 深喜中盛说两种昆虫, 活水香茶真味, 白云月家风。"这里的三字指的是佛陀的三字。换言之, 饮完茶后才明白了真空的美妙真谛。沉浸在清徐县的老庄思想的寂静中。李奎报纸通过这首诗, 把茶的味道升华为道的魅力, 即静心而思。在这里, 你可以看到他的精神是清徐县寺和无辜的。让我们再次欣赏他的一首茶诗。 川船式煎炸, 手点火缸夸色味。 粘入口脆软, 像小鬼儿和少年。 敬畏芳文无事, 爱听签锅三脚架。 评茶水是家风, 不生郁石蓉。 在火炉前, 茶可以窥视良心的练习心。茶的入口就像婴儿吮吸母亲的乳汁。纯真的意义。除了水壶在水中不能感觉到任何东西在诗里, 显示出了清徐县的寺庙的寂静, 家风的滋味, 胜过了千禧的荣光, 和吕宇的精神的猖獗的检验是相通的。 以上代表了朝鲜时期的精神, 对李奎报业的思想, 可以归纳成一种感觉, 明确应该, 纯真。 韩国时代是民俗茶生活的弱化, 但对精神的发展到了高峰的交汇期。但腐败官员和茶叶税, 烧茶园和冲离家出走逐渐增加, 随着茶叶产量下降, 人们无法喝茶。但在山上的僧侣和大学生心中的种植茶园不能烧毁。禅宗大师就是其中之一。韩国历史上两个伟大的圣人之一, 就是把乔带到南方去和一个天主教教堂。当时, 这位15岁的小和尚正在他的门前学习。通过多年的茶生活, 更了解佛教禅宗和神秘的茶道, 并通过新罗元小师父的亲禅整合, 以茶禅为理念组织东方的衣领。他的本质是积极的。是韩国茶道精神的综合体, 其后裔的草大衣为韩国的茶圣。 |