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在唐代, 茶被迅速推广, 这主要是借用禅宗的流行。禅, 那是冥想的启蒙。冥想冥想, 茶来帮助提神, 茶味的第一苦, 然后甘的过程也有些重合的冥想过程中得到更好的。佛法不离开生命, 苦有念, 那么每一步都是修行。禅宗经典《指月录》中包含和尚对赵州桥的禅夫子, 禅师问和尚: "最近到这里了吗？曰: "到了。悦老师: "吃茶去。然后问和尚, 和尚说: "从来没来过。"悦老师:" 吃茶去。后院的老板问: "你为什么去吃茶, 从来不去吃茶呢？石, 应诺德勋爵, 老师说: "吃茶吧。这是 "吃茶" 的修道院的起源为以后世代。吃茶是禅修也问佛, 甚至是洞察的奇妙机器, 所以后世有 "茶禅盲目" 的说, 茶也被收录在禅宗 "百张他们的清规"。气功先生也有一首诗: "七碗魔术说玉川, 风白白去西安。赵州桥一种语言来吃茶, 截断群流三字禅。赵赵朴初先生写了一首诗: "七碗的味道, 一壶真有趣。空捧上百的诗句, 下等吃茶去。"被赢得的茶道是禅陶的魅力"。茶在书房与世俗清阴 宋代, 蒙古人主持元代, 在游牧民族的影响下, 大胆而无拘束的生活习性, 高雅而复杂的茶叶艺术不可避免地遇到了前所未有的低谷时期。山水的色彩, 汉人和自己的文化传统受到了歧视, 一大批失意的文人退山春林, "推天下尘物, 不在五元"。首先, 活泼而不寻常的茶艺逐渐成为了更高雅的交流学者。这一变化, 宋代由于茶叶技术的过度成熟导致了茶文化的衰落, 进一步发展了宋代昌式文人饮茶的方法, 也逐渐成为明代和清文人高雅的饮茶方式。 明清时期, 统治阶级对文人实行高压政策, 文人在现实政治生活中没有施展才华的地方, 只能想到, 要喝茶, "保持我的胸膛高尚精神, 聚酯心的棒球场"。"吴门四机智" 在文正名, 唐贤和 "扬州八怪" 在郑板桥、金揭阳市、丁玲、王家等, 他们都精通诗歌, 而且比茶道要长得多, 所以主题成了他们艺术创作的重要内容。郑板桥的 "竹图", 唐贤的 "物明图", 文正名的《惠山茶党地图》, 金揭阳市的《双井茶饮官方文字轴》, 王家 "墨梅茶熟图", 鼎京 "茶荈相簿" 等, 在茶入个人感受体验, 在宁静的生活中点染我的精神追求。 公元 1391, 明朝皇帝朱元璋下令废茶, 改 Gongyeta (松茶)。这种用开水浸泡全叶茶饮的方法, 简单而不不失真正的茶味。饮松茶, 具体环境的书房式茶和文人对茶艺的热爱, 使紫砂茶壶的生产增添了更多的精神层面元素, 壶制体现了精致的文化特色。 "开门七件事, 日用品油盐酱醋茶"。明清茶从文人书房到平民百姓的普及, 使茶叶成为中华民族的一大特色, 其丰富的精神文化内涵被公认为一种高尚的民族情怀, 即反映了这种演变。人们不断地通过茶的活动, 改善茶叶, 茶叶, 茶的风俗在各阶层, 发展各地区, 这种产品的世俗化在历史上的变化在茶馆里可以看出来。宋代张爱玲《清明河图》在市场 Chasi, 宋人的 "梦良路" 在南宋 (今、杭州)、多茶馆、茶馆也有详细描述;吴 Youlu 的《点石宅画报》是到清末都市生活中的茶馆里所有的墨水。 上海 "南茶线" 是现代茶馆的代表, 其连锁经营规模相当大, 店铺齐全, 特别是安溪铁观音和云南普洱茶为主要产品, 除了收集丰富的陈茶和茶具, 在名人画之间, 客人可以35聚在一起, 见面喝茶。特别是专卖店收藏了近百年的仿古普洱茶, 茶乙二醇, 清爽。江南亭茶馆是老茶馆风格的延续, 这些作品不仅显示了茶馆的历史变迁, 而且也显示出茶文化的大众化。一张桌子在大厅里, 一把椅子, 一杯, 所有的人都尝到了传统深厚的历史积淀。 茶馆是一个平台, 这里的文人可以表达感情, 可以消磨时间, 能看到明天, 也可以在不经意的一瞥中看到昨天。茶馆是民间交流的场所, 是人们消磨时间的空间, 是滋养朴素民俗的修炼, 是民间的摇篮, 是社会生活历史遗留下来的一个标志窗口。 |